古典家具的高峰期异化而不是进化的传统

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    初涉古典红木家具的收藏者,一般都会被的豪华繁复的样式、精雕细镂的工艺所震中山大红酸枝憾,以为清式家具是中国古典家具的正宗。如市面上常见的沉重气派的太师椅、有千工床之称的拔步床,雕满灵芝葡萄的八仙桌、开光圆鼓绣墩等。清后期,西方文化使中国传统的家具风格受到猛烈的冲击,品种、结构、样式发生重大变化,审美情趣日渐变化,在苏沪地区出现了被称为海派风格的民国家具样式。

这些哲学思辨促使世俗生活中的筑创造性地发展,也使得对建筑的审美表现出融合功利性和超功利性的特点。功利性的一面包括实用便利、物以至用、科学合理等方面,而非功利性的一面常常表现为建筑环境对人反思生命的承载性。

(2)建筑的秩序图式

中国建筑的“秩序图式”是李约瑟提出的一个重要观点,可以说是“整体模式”下建筑语言的概括。李约瑟说:“不论是那些壮观的神庙和宫殿建筑,还是那些或如农宅一样聚集的民间建筑,都是在找一种始终如一的秩序图式和有关方位、季节、风向和星象的象征意义”[30],这一高度同一的内核,被梁思成先生称为“高度的灵活性和适应性的体系”(an indigenous system)[33],可以在维持其内在秩序的前提下适应环境和使用需要。因此,“秩序图式”并非建筑形制语言的固化,而是建筑存在所遵守的语言规律。

这里对我国传统建筑的“秩序图式”做一个简单归纳(图4-36):

“平面图式”以院落、轴线、方位为特征。院落源于儒家“五亩之宅”的理想,包含实践得来的实用性和方位特征。轴线是社会秩序建立的产物,社群因上下主次关系得以整合,建筑就以轴线来表达这一价值关系。院落(包含方位)和轴线的共同作用,实现了建筑在时间和空间上的象征意义,是象征“礼制”社会的重要语言。

“立面图式”以建筑上下三段为基本规律。张良皋先生认为中国建筑的木构是综合了干栏、窑洞、帐幕三种居住方式而生成,建筑的上中下三段包含

大红酸枝如何鉴别

清式家具-中国古典家具网

    从纯粹的中国汉文化传统的古典红木家具的美学观为基点来谈论清式家具,相对来说,是一种异化而不是进化,清式家具是一种退步而不是一种进步。如今,无论在东方还是在西方,喜欢收藏中国古典家具的收藏家主要推荐的都是明式家具,在海内外拍卖收藏界最热销的也是明式家具,即是例证。

    从时间上来推算,中国古典家具的高峰期是在清初康熙、雍正、乾隆时期。这是因为明末农民起义领袖李自成逃出北京,清帝人主中原后,宫廷家具损毁严重,清廷泰国大红酸枝得天下后大修皇宫园林,还有清室王公贵族建王府造豪宅,致使能工巧匠们有一个制作家具的机遇。尤其是清帝亲自过问木器家具的材质、样式、雕刻内容及摆放位置等。从上到下,清初的家具制作艺术发展迅猛,留下了一大批精华作品。

了“庐”、“巢”、“穴”居的基本元素,是多民族、多种生存方式取长补短的成果[32]。建筑三段究竟如何演化而来,我们很难确知,但传统建筑三段式体现的“仰天俯地”的自然与合理,却是毋庸置疑的。在大木作发展过程中,“轻木”结构逐渐成熟,因而建筑实现了屋面曲线,既满足“上欲尊而宇欲卑”的崇天观念,也使建筑结构受力和功能使用更加合于自然。李约瑟博士就认为:“中国建筑向上翻起的屋檐使房屋能够在冬天获得最大范围的光照面积,而在夏天得到最大限度的荫凉。在既要保证顶部有一定坡度又要在檐下获得更大进深条件下,这屋顶能够降低房屋的高度,同时也可以减少风对两侧的压力。”[30]所以“秩序图式”是根据长期物质实践的积累和进步才能完成的。

“时间图式”是前面两者的综合和强化。因为院落的串联重复和地坪高度的变化都要在时间进程中感知,并因持续的重复使处于空间和时间流动中的人产生肃穆、崇敬等感受,所以宫殿和宗教建筑会借以建立精神约束。

    至今,摆放在北京故宫非州大红酸枝里的家具,很大部分是这个时期的精品。但是值得指出的大红酸枝根雕是,清康熙时期的家具样式,基本上还是沿袭明代家具的传统。雍正、乾隆年间清代家具才慢大红酸枝边柜慢独立开来,形成一种新创造的家具风格。


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